# 江苏省宗教界思想动向

　　<《内部参考》>

　　本刊讯　自从中央提出正确处理人民内部矛盾的问题后，要求扩大民主、自由的空气在江苏省宗教界也得到同样的反响。除了对过去没有解决的思想问题又重新提出以外，在新的形势下，又产生了很多新的思想问题。

## 一、 对肃反运动有不满情绪：

　　1、认为肃反中教会被捉的人太多，斗争面太宽、太过火，说是“借题发挥、打击教会”。并认为被捉的人是思想问题不是政治问题。

　　2、同情、不服气。说蒋介石还可以当部长以上干部，日本战犯也被释放，教会里反革命分子的罪行比起他们来简直算不了什么，要求释放在押人犯。有人对反革命分子的判刑感觉太重，把同情态度，慰问个别被放出的人。有些人释放出来后翘尾巴，表现盛气凌人，讽刺控诉肃反中的积极分子。少数落后分子认为：过去反帝爱国运动搞得过火了，对教会不利，上了政府的当，今后再不能自己搞自己人了。

## 二、对政治表示厌倦，热衷于宗教活动：

　　1、有不少人认为“反帝爱国”已经过时了，现在是如何“爱教”的问题。说过去是“拆毁阶段”，今后是“建设阶段”。海门教区主教朱开敏至今不承认教会内有帝国主义分子和反革命；南京教区神甫听说全国爱国会延期召开的消息后，对一些积极分子冷嘲热讽。有些人对教会中的爱国分子说是“醉心政治、高谈爱国、不管教务”，“使教会前途不堪设想”。南京天主教爱国会主任对此表示不满，他说：“只要有我在爱国会一天，我就不让它变质。”

　　2、积极搞宗教活动，发展教务。南京基督教各教会上层人物忙于去各地巡视教务，访问教徒。徐州天主教代主教钱余荣竭力在修女中做工作，少数已参加生产的神甫、修女要退出农业社或其他社会职业，以加强传教活动。并对我们控制该专区农村中天主教的活动不满，提出“独立自主、放手行动”的方针。苏州市教牧人员说要“固守城市，面向农村”。江浦、六合、宜兴、东海、奉贤、南汇、江阴和淮阴专区部分县，数年来基督教徒均有大量发展。有些地方家庭聚会活动频繁，进堂人数上升。

　　3、厌恶政治，要求属灵。南京大学学生对讲道不满，说“要听爱国的外面到处有何必来教堂”，“我来要灵性，不是来要政治”。南京各大学基督徒学生学习哲学后，教会和教徒学生情绪上都很紧张。韩家巷教会所等就专门组织了青年教徒，开办以批判唯物主义、巩固信德为中心的讲座(共分六讲，已讲三次)，企图缓和矛盾，稳定人心。

　　4、某些地区神职人员与爱国会的关系重趋紧张，大肆攻击爱国会是公安工作作风，企图掌握领导权；对政协宗教工作组很感兴趣，想通过这一机构开展合法斗争。

## 三、要求扩大民主、自由：

　　1、认为对教会限制过严、过死，要求更多的权利；说宗教也是唯物的，不是消极的，要求唯物和唯心“求同存异、互相尊重和长期共存”；要求在报纸上表扬宗教界的新人新事，登宗教界书籍的广告及新华书店出卖宗教书刊。却又普遍反对出批判宗教的书籍。

　　2、算旧帐，特权思想萌芽。要求政府将过去接收的外资津贴的教会学校、医院等财产给予“补偿”订立合同。以奠定教会自养的经济基础。说“政府对资本家还进行赎买，现在教会倒不如资本家”。认为“没有经济自由，宗教信仰自由无保证”。徐州专区天主教会提出要收回解放后所借他们的全部房屋。

## 四、普遍关心教会和个人前途，存在着留恋过去、不满现奖、忧虑将来的思想：

　　1、认为唯物和唯心、社会主义与宗教总是矛盾的；怕社会主义革命后经济来源减少；忧虑儿童、青年不信教无后代人。佛教中有人感伤地说：“解放后还未看见一个青年过来，我们这些人恐怕是最末一代了。”要求办读经班、佛学院等。

　　2、要钱、要政治地位。要求把教会工作人员的生活全部包下来，改临时补贴为国家薪水制；要求明确爱国会的性质和个人身分。

　　3、要求不要发展教徒入党，也有的要求让教徒带教入团。

　　4、个别人要求转业。

## 五、对宗教政策不信任：

　　有人认为宗教政策是假的，是调和矛盾的手段，保护宗教是为了消灭宗教。认为共产党贯彻宗教政策不如贯彻其他政策有力，表现在(1)只对宗教讲，不在广大干部群众中讲；(2)违反宗教政策事件从未登报纠编；(3)不得体。有人说：“宗教政策贯彻了一阵，但出了几本反宗教的书就又抵消了。”有人认为下面歧视教徒、打击教徒的现象都是政府启发暗示的。有人觉得现在舆论压力、精神上的痛苦是主要的，占用教堂房屋等具体问题还是次要的。(转载新华日报第八期“内部参考资料”)

　　 来源：1957年5月21日新华通讯社编《内部参考》。